馬克思認(rèn)為：佛教理論充滿(mǎn)辯證法。比如“緣起”說(shuō)，用現(xiàn)在的話(huà)講，就是宇宙間一切事物（包括人生）均由原因（主要、次要原因）、條件（內(nèi)在、外在條件）構(gòu)成。事物不是孤立產(chǎn)生的，是由“因緣和合”而生。這個(gè)“緣起”可從三方面理解：一是一種關(guān)系，一切事物都是由互相依存、互相聯(lián)系的一種關(guān)系形成的實(shí)體；二是一個(gè)過(guò)程，某一因素和條件起變化，會(huì)引起別的條件變化，現(xiàn)在的“緣起”會(huì)帶來(lái)未來(lái)的“緣起”，這是發(fā)展的觀點(diǎn)；三是一種存在，本質(zhì)和現(xiàn)象一體兩面，不能分離，觀察任何事物都要討論這兩方面，這是“緣起”的主要含義。佛教從因果關(guān)系探討人生，從道德層面分析“緣”的性質(zhì)，將“緣”分為善緣、惡緣、無(wú)記緣（不善不惡的緣），講求圍繞“因”有所“緣”，不僅要做到內(nèi)善（獨(dú)善其身），還要攀緣、惜緣（創(chuàng)造條件，珍惜機(jī)緣）。

我們今天研究“緣”，不是為了宣傳什么教義，而是為了揭示“緣文化”對(duì)推動(dòng)社會(huì)和諧的意義。“緣文化”為我們提供了“共生、合作、寬容、感恩”的理念。一是“共生”，因?yàn)槭挛锞褪顷P(guān)系，就是“緣起”，就是相互依存，不是孤立的。人與人，人與社會(huì)，人與自然都要用這種共生關(guān)系來(lái)維持。二是“合作”，“因”、“緣”之間不能合作，關(guān)系就不能成立，就不能生成事物。這種觀念要求人與人之間，不同階層、不同民族之間都應(yīng)該合作。三是“寬容”，因?yàn)橹挥谢ハ鄬捜莶拍芎椭C共存。如果一味相互猜疑，相互斗爭(zhēng)，事物就會(huì)遭到破壞，和諧社會(huì)就不能存在。四是要有感恩報(bào)恩思想，事物的一方都由于對(duì)方的存在而存在，因此要有感恩的觀念，要知恩感恩報(bào)恩。如果人人都有這些觀念，那么人與人的關(guān)系就會(huì)更加美好和諧，從這些意義上說(shuō)，“緣文化”已經(jīng)成為和諧社會(huì)的一個(gè)符號(hào)。