“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。”將“醉”與“夢(mèng)”聯(lián)系起來(lái)，《莊子》中只此一處，其體現(xiàn)的是一種齊同醉夢(mèng)、超越時(shí)空的思想。《莊子》言及“夢(mèng)”與“酒”，其意在提出一個(gè)也許人人都會(huì)面對(duì)到的問(wèn)題：人人都會(huì)遇見(jiàn)磨難與痛苦，面對(duì)如夢(mèng)的人生，我們能以怎樣的方式來(lái)消解或者說(shuō)超越它們？《莊子》中說(shuō)“飲酒以樂(lè)為主”，認(rèn)為飲酒能讓人擺脫這些痛苦。當(dāng)人飲酒達(dá)到醉的狀態(tài)之時(shí)，與夢(mèng)境有許多的相似之處，比如似真實(shí)幻，短暫易逝以及清醒后的惆悵。但是酒仙精神中的文人們更樂(lè)于流連于醉夢(mèng)之中，這就是“夢(mèng)忘”的體會(huì)，通過(guò)“夢(mèng)忘”來(lái)獲得忘卻生死，超越時(shí)空的暫時(shí)體驗(yàn)。

關(guān)于人對(duì)“夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)，莊子說(shuō)“愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之”，只有愚者才自以為自己清醒，萬(wàn)事洞察。而蘇軾將“醉”“夢(mèng)”“醒”的聯(lián)系多次引入到了自己的文學(xué)作品中，他在自己的詞作中多次說(shuō)到人生如夢(mèng)。

蘇軾推崇陶淵明淡薄自守的人生態(tài)度和樸素真純的美學(xué)風(fēng)格，表示要“盡和陶詩(shī)”，于是真的和了一百多首。詩(shī)里“隙中駒”以及齊同“夢(mèng)”“覺(jué)”的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)著《莊子》思想。蘇軾早年曾在《謝蘇自之惠酒》詩(shī)中闡述了自己的飲酒觀。他認(rèn)為世事“得鹿”也好，“亡羊”也罷，皆為人生游戲，均可等量齊觀。真正的酒客應(yīng)是“決須飲此勿復(fù)辭，何用區(qū)區(qū)較醉醒”。后來(lái)歷經(jīng)人生磨難后，他更是“老去方知此味長(zhǎng)”，“相從杯酒形骸外，笑說(shuō)平生醉夢(mèng)間”，飲酒使詩(shī)人大徹大悟。蘇軾昏酣的“醉夢(mèng)”中，其實(shí)隱藏著最徹底的清醒。

酒伴隨著蘇軾融入山水，消憂解愁，雖然酒只能讓蘇軾暫時(shí)忘卻煩惱，但他往往能夠在這現(xiàn)實(shí)世界的痛苦和暫時(shí)的忘卻之間找到平衡。他在《漁父四首》詞中描述了漁父從飲到醉到醒到笑這一飲酒過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就如同蘇軾自己的人生經(jīng)歷：經(jīng)過(guò)了人生起伏和艱難困苦，東坡以自適、曠達(dá)和超脫的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生，最終獲得一種超脫和淡然。

漁父在中國(guó)古代飲酒詩(shī)詞中是一個(gè)獨(dú)特的形象特征。《莊子·漁父》篇中借漁父與孔子對(duì)話，宣揚(yáng)道家“受于天”的“真”，指斥儒家“湛于人的偽”，以自然對(duì)抗禮俗。“飲酒以樂(lè)，不選其具”就是漁父宣泄真情的手段之一。此處的漁父己經(jīng)不是普通的勞動(dòng)者，而是高蹈輕舉，具有仙風(fēng)道骨的隱者的化身，是超脫塵世的“真人”。

湯顯祖是以寫“夢(mèng)”見(jiàn)長(zhǎng)的戲劇家，在夢(mèng)中他可以暢抒真情，馳騁想象，讓他的劇中人物幻入自由無(wú)羈的浪漫之境。他有一首《云卿湖上待萬(wàn)余二生不至》：夢(mèng)里吟詩(shī)醉寫真，秋光湖上月粼粼。無(wú)因嘗得青蓮子，為覓香云館內(nèi)人。湯顯祖詩(shī)文中言酒之作很多，晚年后更是鐘情于此。“醉鄉(xiāng)無(wú)恙，春日彌長(zhǎng)，白發(fā)丹心，總付杯中物耳。”沉酣醉夢(mèng)中，寄托了他對(duì)人世“真情”的不懈追求。而醉酒正是致夢(mèng)的有效手段，他在《夢(mèng)回》詩(shī)中就說(shuō)還想“醒時(shí)心換醉時(shí)心”，讓醉夢(mèng)持以永恒。在這里，詩(shī)人的醉夢(mèng)就是他追求個(gè)性自由的代名詞。