我想主要是講儒緣。上午各位專家對“緣”做了很多的詮釋，對“緣”的理解也是多種多樣的。我講四點淺見：

首先，是“緣”的涵義。儒家的“緣”觀念，盡管在先秦時代還沒有形成一個明確的緣文化，但是這個意思已經是明確有了的。比如說儒家經典講到“幾”字（不是簡體字的“幾”），其繁體本字跟“緣”是有相同的地方，就是都有這個絞絲。《周易?系辭下》說“幾者動之微”，就與佛教的“緣起”意義相近。周敦頤《通書》里講“幾，善惡”，這個“幾”就是講善緣惡緣，又有機緣之意。我把“緣”作為三個含義理解：一個是緣份，緣份就是關系；第二個是機緣，就是講時機；第三就是因緣，就是因果和條件，不光佛教講，儒家、道家都講。因此“緣”的含義也是多種多樣的。

第二，是“緣”的分類。“緣”有很多種，第一是 “人緣”，第二是 “物緣”，第三是 “事緣”。人緣有 “親緣”有 “友緣”，還有“群緣”，社群、民族、國家都是 “群緣”。“物緣”是講自然界的關系，講物質生活、經濟生活的一種狀態。還有就是“事緣”，就是事情發展的機遇、時機，歷史發展的時機。這里面有偶然性，也有必然性。

第三，是“緣”的精神。我主要是講儒家對“緣”精神的理解。我把儒家的“緣”文化的根本精神概括為“以仁為本，以禮為用，以和為貴”的道德人文主義精神。“仁”的思想是孔子提出來的，講“仁者人也，仁者愛人”。所謂道德之“仁”也就是生活之“人”，有道德的人必須有愛人之心（即普遍的愛心）。后世凡是儒家都要講仁，如果不講仁的就不是儒家。所以說所有儒家的思想，“仁”是最高范疇，就像道家的“道”是最高范疇一樣。

仁是根本之道，禮是與時俱進的。各個時代有各個時代的禮，禮又是以和為貴的，所以中華“緣”文化，或者說儒家“緣”文化的根本精神就是“以仁為本，以禮為用，以和為貴”的道德人文主義精神。我在新加坡東亞哲學研究所做客座研究員時寫了一本小書，在1989年和1990年先后在新加坡、臺灣出版了，就是把儒家文化和西方文化進行比較，來確定儒學的理論特色與思想定位。我覺得儒家最根本的精神就是其道德人文主義精神，這也是儒家“緣”文化的根本精神。

這個“緣”文化是由幾個核心價值觀念組成的。我們知道，儒家提出了很多政治的、道德倫理的觀念，例如仁、義、禮、智、信；圣、和、忠、恕、敬；恭、寬、信、敏、惠；溫、良、儉、讓、中等價值觀念。漢代以后將“仁、義、禮智、信”作為“五常之德”。近年來，周桂鈿教授提出了儒學“一本五常”新說，認為儒學“一本”是“以民為本”，儒學“新五常”是“孝、仁、義、中、和”。我認為儒學有四大范疇可以作為儒家“緣”文化核心的價值觀念：一是“仁愛”，仁愛是以人為本的一種普遍的愛；二是“孝悌”，“孝悌”本來是親情，但是儒家將親情提升為道德的自覺，就成了道德觀念；三是“誠信”，“誠”就是真實無妄、誠實不欺，“信”就是恪守這個“誠”；四是“和諧”。儒家有很多關于和諧的討論，其理想境界就是“太和”境界。如《周易》講“保合太和”，《尚書》講“協和萬邦”，《論語》講“和為貴”、“和而不同”等等。《禮記?禮運》篇所謂大同社會，其實就是“和而不同”的“大和”（即“太和”）社會，保持多元和諧的理想社會。

仁愛、孝悌、誠信、和諧，這四大范疇就是儒家“緣”文化核心的價值觀念。

第四，“緣”的作用。“緣”的作用是很廣泛的，其一就是處理人際關系，需要用“緣”的精神和“緣”的核心價值去處理人和人的關系。其二就是有助于我們把握歷史發展的方向，歷史發展的趨勢，也就是把握機緣。其三，有助于建設和諧社會、和諧世界，這也是一種善緣。我們這個會的主題是講得非常好：廣結善緣。廣結善緣，就要結世界文化之緣、思想之緣，新加坡《聯合早報》上有一篇評論提出“今日中國拿什么去貢獻世界”的問題，我覺得就是拿中華文化的根本精神去做貢獻。這個精神就是前面講的核心價值觀念，仁愛、和諧、孝悌、還有誠信，就是道德人文主義精神。這樣，中華文化和西文文化更是可以結緣。現在有些人批評國學，有一篇文章叫《國學質疑》，其實他是不了解國學，也不了解儒學。現在有的人到國外去跑了一圈，甚至沒跑一圈，就以為中國什么都不行，就在那里大批中華文化、大罵“文化保守主義”，這叫“假洋鬼子罵國學”。其實，中華文化傳統歷來不是固步自封的，而是立足傳統、與時俱進、兼容并蓄多元文化的。儒家的文化精神，乃至中華文化的基本精神，不僅沒有消失，而且是我們現代生活的需要，也是我們建設和諧社會和諧世界的需要。所以我覺得，儒家的“緣”文化是具有普世性價值的，也必然能對世界文化的發展，對和諧世界的建設作出應有的貢獻。

（作者系浙江省社會科學院研究員、浙江省文史館館員）